Nota: essa seção é uma tradução
da seção "The History of Universalism" (A História do Universalismo) da CUA
(Christian Universalist Association) e não representa todos os universalistas em
geral. No entanto serve então como uma base para termos uma noção do que
acreditam uma parte dos universalistas.
O universalismo é uma
grande tradição espiritual que remonta aos Apóstolos de Jesus Cristo e à
antiga igreja Cristã. É uma compreensão do Evangelho que inspirou santos,
místicos, filósofos, teólogos e igrejas em quase todas as épocas da história
religiosa desde a época de Jesus até hoje. Antes mesmo da proclamação do
Evangelho cristão, havia prefigurações do Universalismo nas Escrituras
Hebraicas, bem como na Filosofia Grega e Oriental - algumas das quais ensinavam
as verdades da justiça divina reformadora, o potencial de todas as pessoas para
serem aperfeiçoados na imagem divina, e a emanação e restauração de todas as
coisas de volta à Fonte de Todo o Ser.
"Estamos cercados por uma tão grande nuvem de testemunhas" ~ Heb. 12: 1
Se você acredita no Universalismo, você não está
sozinho! Você faz parte de uma rica herança de pensamento e prática religiosa
que sempre conseguiu brotar da fonte do espírito humano - reaparecendo uma e
outra vez em diferentes lugares e períodos de tempo - embora o ensino do amor
inclusivo de Deus tenha enfrentado oposição e sido reprimido por igrejas mais
poderosas ensinando um deus do tormento eterno. É como se, apesar dos esforços
mais árduos do homem para detê-lo, o Espírito Santo continua lembrando às
pessoas que Jesus veio à Terra para trazer as Boas Novas.
O fluxograma abaixo mostra a história
institucional do Universalismo Cristão de aproximadamente 2000 anos atrás até os
dias de hoje. Linhas contínuas indicam ligação direta de um grupo de igreja ou
movimento para um posterior. As linhas tracejadas indicam uma relação histórica
de influência indireta.
Este artigo em duas partes fornecerá uma visão
geral do desenvolvimento do Universalismo como uma tradição cristã. É no
cristianismo que a fé universalista atingiu sua manifestação mais completa e
significativa. Os Cristãos Universalistas argumentam que o propósito principal
de Jesus Cristo ter vindo a este mundo era proclamar e revelar um Deus que ama
todas as pessoas com um amor paternal, que nunca desistirá de qualquer alma e
que tem um plano para a reconciliação de todas as coisas. Uma grande variedade
de grupos e indivíduos cristãos ao longo da história acreditaram nessas ideias e
ensinaram-nas. Continue lendo para aprender sobre os mais importantes
professores e grupos organizados de crentes que fazem parte desta grande
tradição Universalista que herdamos - as lâmpadas brilhantes do Evangelho que
iluminam nossas mentes e incendiam nossos corações com o amor de
Deus!
A Era
Apostólica
Jesus de
Nazaré, conhecido por seus seguidores como o
Messias (Cristo), ensinou que Deus tem uma natureza e um caráter benévolos. Em
parábolas como o Filho Pródigo, a Ovelha Perdida e o Bom Samaritano, ele
enfatizou amor, misericórdia, perdão e compaixão por todas as pessoas. Ele
instruiu as pessoas a amar não apenas seus vizinhos, mas também seus inimigos;
Perdoou uma mulher apanhada no ato de adultério, que seria apedrejada até a
morte de acordo com a lei religiosa judaica; e até pediu a Deus para perdoar os
soldados romanos que pregaram os cravos em suas próprias mãos.
Quando Jesus falou do julgamento de Deus sobre o
ímpio, ele o fez com palavras que implicavam um castigo limitado e corretivo.
Especificamente, ele se referiu ao juízo divino como aionios kolasis,
que significa castigo por um período de tempo. A ideia era que uma pessoa que se
afasta de Deus e vive uma vida má terá de enfrentar a justiça - um período
purgatório na vida após a morte - antes de desfrutar de eventual reunião
harmoniosa com Deus.
Jesus profetizou explicitamente que depois de sua
morte na cruz e na ressurreição, "atrairá a todos para mim
mesmo" (João 12:32). Esta promessa esperançosa foi ecoada pelo
ensinamento dos Apóstolos que fundaram a ecclesia
cristã (comunidade da igreja). Por exemplo, São Pedro ensinou
que Jesus visita pecadores no inferno para ajudá-los a serem redimidos (1Pe 3:
18-20, 4: 6).
Numerosos versículos
nos escritos de São Paulo falam sobre o plano de Deus para a
reconciliação final de todos, e Paulo, com aprovação, referiu-se à prática do
batismo em favor dos mortos na igreja coríntia que ele fundou (1 Coríntios
15:29). Esta prática pressupõe que Deus salvará até aqueles que morreram no
pecado e na incredulidade. Os vigorosos e corajosos esforços de Paulo para
difundir o Evangelho de Jesus Cristo foram provavelmente o fator mais importante
no desenvolvimento do cristianismo como uma das principais religiões mundiais.
Ele estava na vanguarda do movimento para incluir os não-judeus na nova
comunidade de fé de Deus e para ampliar o entendimento da salvação além dos
confins da lei judaica. Paulo criou uma visão intelectualmente coerente do
significado e da mensagem de Cristo que foi fortemente focada em torno do ensino
de que através de sucessivas eras de tempo, Deus está no processo de trazer
todos os seres de volta a si mesmo - que através da influência transformadora de
seu Filho primogênito, O Cristo, todas as pessoas podem ser levantadas na
condição de filhos e filhas maduros de Deus (veja, por exemplo, 1 Coríntios 15:
22-28, 2 Coríntios 3:18, Gálatas 4: 4-5, Ef 5: 1).
Outros primeiros discípulos de Jesus cujos
escritos aparecem na Bíblia também defendiam uma compreensão universalista do
Evangelho. São João Apóstolo foi um exemplo notável. Ele fez a
afirmação marcante de que "Deus é amor" (1 João 4:
8,16) e frequentemente escreveu sobre a importância dos cristãos mostrarem amor
a todos como irmãos e irmãs.
A igreja primitiva desde o tempo dos Apóstolos até
o século IV foi principalmente uma igreja Universalista. A maioria dos pais da
igreja durante este período acreditava que todas as pessoas seriam salvas. Com o
passar do tempo, doutrinas alternativas sobre o destino dos pecadores
tornaram-se mais populares, como o aniquilacionismo e o tormento consciente
eterno. Essas doutrinas eram muitas vezes sustentadas por cristãos que não
podiam ler o Novo Testamento na língua grega original na qual ele foi escrito e
que interpretavam a Bíblia através da lente das formas bárbaras do paganismo. É
digno de nota que Irineu o Bispo de Lyon escreveu um longo livro chamado
Contra as Heresias no final do século II, mas nunca mencionou a
salvação universal como uma crença herética. Isso ocorre porque durante os
primeiros séculos da história cristã, o universalismo prevaleceu como a
principal compreensão do Evangelho.
A maior escola teológica da época patrística - que
descendia diretamente dos próprios apóstolos - foi chamada de
Didascalium e foi baseada em
Alexandria, no Egito.
Fundada por S. Pantaenus (cerca de 216), Pantaenus,
descrito por alguns de seus alunos como "a abelha siciliana", era um filósofo
estóico que se tornou um missionário cristão e viajou até a índia para espalhar
o Evangelho. Ele tentou conciliar o melhor da filosofia grega com a radical nova
mensagem espiritual de Jesus e os Apóstolos. Ele foi martirizado por sua fé em
Cristo.
O Didascalium foi a primeira escola catequética, e
desempenhou um papel muito influente no desenvolvimento da teologia cristã antes
do surgimento da Igreja Imperial Romana. A cidade de Alexandria foi o centro de
aprendizagem e cultura intelectual para todo o mundo antigo. Esta metrópole
cosmopolita foi o ponto de encontro de filósofos, teólogos, escritores,
professores e estudantes de vários sistemas de crenças, e durante os primeiros
três séculos da história cristã tornou-se a cidade mais importante do mundo
cristão. A escola de Alexandria do cristianismo era completamente Universalista
em sua teologia. Poder-se-ia perguntar como a história teria sido diferente se
Alexandria continuasse a ser o centro de gravidade do pensamento cristão em vez
de Roma, que desenvolveu um sistema teológico diametralmente oposto baseado no
ensino da condenação eterna.
São Clemente de
Alexandria (150-220) foi estudante de Pantaenus e
tornou-se seu sucessor como chefe do Didascalium. Entre seus principais
objetivos era convencer os pagãos que o cristianismo é uma cosmovisão
intelectualmente rigorosa, e convencer os cristãos de que se poderia ser um
filósofo bem-educado e um seguidor de Cristo ao mesmo tempo. Ele acreditava que
Deus plantou as sementes da verdade em toda mente racional e que "a lei é para o judeu que filosofia é para o grego, um mestre de
escola para trazê-los a Cristo". No ano 202, Clemente teve de fugir do
Egito devido à perseguição da comunidade cristã pelos romanos, e ele acabou como
líder de uma igreja na Capadócia. Sobre a questão da salvação, Clemente escreveu
em seu Stromata e Pedagogue:
"Porque todas as coisas são
ordenadas universalmente e em particular pelo Senhor do universo, com vista à
salvação do universo. Mas as correções necessárias, pela bondade do grande juiz
supervisor, através dos anjos acompanhantes, através de vários julgamentos
anteriores, através do julgamento final, obrigam mesmo aqueles que se tornaram
mais insensíveis a se arrependerem... Então Ele salva todos; Mas alguns Ele
converte por penas, outros que o seguem de sua própria vontade, e de acordo com
o mérito de Sua honra, que todo joelho se dobrará a Ele tanto as coisas
celestiais, terrestres e infernais (Filipenses 2:10), ou seja, anjos, homens e
almas que antes de seu advento [de Cristo] migraram desta vida mortal. ...
Porque há correções parciais (paideiai) que são chamadas castigos
(kolasis), que muitos de nós incorremos em transgressão por nos afastar
do povo do Senhor. Mas como as crianças são castigadas pelo seu professor, ou
seu pai, assim somos nós pela Providência... para o bem daqueles que são
castigados individual e coletivamente ".
O estudante e sucessor
de Clemente foi São Orígenes (185-254), um grande teólogo
cristão primitivo e pai da igreja. Orígenes começou sua obra em Alexandria, foi
ordenado sacerdote na Grécia, e mais tarde fundou uma escola em Cesaréia, a
capital da província da Palestina. Ele escreveu o primeiro comentário
sistemático e exegese de toda a Bíblia, incluindo a concordância, e ele produziu
uma Bíblia em seis colunas, mostrando versões paralelas do texto grego e
hebraico. Sua maior contribuição foi desenvolver uma compreensão abrangente do
Evangelho que se baseava na crença no plano de Deus para a redenção e
restauração final de todos como o fundamento da mensagem cristã. Orígenes morreu
como um mártir, suportando a tortura nas mãos do governo romano por sua fé em
Cristo, durante um tempo de perseguição terrível da comunidade
cristã.
A maioria das cópias dos escritos de Orígenes
foram perdidas ou destruídas por adversários posteriores, mas o que resta mostra
uma imagem de um pensador espiritual verdadeiramente profundo que faz a ponte
entre o Oriente e o Ocidente de uma maneira que poucos, se houver, outros
grandes líderes religiosos da história têm feito. Ele enfatizou o ensinamento de
que todas as almas emanaram de Deus, desceram em reinos de separação quando
caíram no pecado e devem subir de volta à Fonte de Todo o Ser através de um
plano divino de múltiplas idades e provações. A crença de Orígenes na
preexistência e na reencarnação da alma levou a muita controvérsia, pois essas
ideias foram apoiadas por alguns cristãos primitivos, mas inflexivelmente
opostas por outros. Essas opiniões controversas o impediram de ser canonizado na
maioria dos ramos do cristianismo, mas ele é reconhecido como um santo na Igreja
Copta.
Independentemente de concordarmos com todos os
seus ensinamentos específicos, a teologia de Orígenes é rica e esclarecedora, e
tem um sabor fortemente Universalista. Orígenes entendeu a história bíblica da
Queda do Homem como uma ilustração da maneira como os espíritos humanos deixaram
Deus, procurando coisas terrenas do ego, e assim foram separados da verdadeira
felicidade que só pode ser encontrada na Presença de Deus. Ele viu Cristo como o
Filho primogênito de Deus, o único ser no universo que nunca caiu da graça, e
cuja eterna perfeição é um exemplo para todos os outros seres humanos em sua
progressão de volta para a reunião com Deus. Orígenes escreveu em seu De
Principiis e Contra Celsus sobre a forma como Deus irá restaurar
todos os seres para Si mesmo:
"O fogo consumidor de Deus trabalha
com o bem e com o mal, aniquilando o que prejudica Seus filhos. Este fogo é
aquele que cada um acende; O combustível e o alimento são os pecados de cada um.
(...) Quando a alma acumulou uma multidão de obras más e uma abundância de
pecados contra si mesma, em tempo oportuno toda aquela reunião de males ferve
para castigo e é incendiada para castigo ... Compreenda que Deus nosso Médico,
desejando remover os defeitos de nossas almas, deveria aplicar a punição do
fogo. ... Nosso Deus é um "fogo consumidor" no sentido em que tomamos a palavra;
E assim Ele entra como um "fogo refinador" para refinar a natureza racional, que
foi preenchida com a conduta da maldade, e libertá-la dos outros materiais
impuros que adulteram o ouro natural ou a prata, por assim dizer, da alma. Nossa
crença é que a Palavra [Cristo] prevalecerá sobre toda a criação racional, e
mudará cada alma em sua própria perfeição. ... Porque mais forte do que todos os
males da alma é a Palavra, e o poder de cura que nele habita; E esta cura ele
aplica, de acordo com a vontade de Deus, a cada homem. "
Três figuras universalistas principais do 4º
século são: São Didymus o cego, São Macrina o jovem, e São Gregório de Nyssa.
São Didymus o cego (313-398) - também conhecido como "o
vidente" por causa de sua visão espiritual e dons proféticos - era um seguidor
de Orígenes que serviu como chefe da escola Alexandria durante meio século. Ele
era um grande erudito, não só de religião, mas também de outros assuntos. Ele
memorizou grandes porções das escrituras, escreveu muitos livros e comentários e
inventou um sistema de leitura para cegos baseado em cartas esculpidas em
madeira (um precursor do Braille), o que permitiu que estudantes cegos
estudassem em sua escola. Dídimo era conhecido por sua natureza angelical e suas
respostas gentis, mas intelectualmente persuasivas, aos críticos da verdadeira
fé cristã.
Santa Macrina a
Jovem (324-380) foi uma freira que fundou uma
irmandade de várias centenas de mulheres, e é homenageada como uma das mais
proeminentes freiras da Igreja Oriental. Sua avó era Santa Macrina a velha,
também uma universalista - de fato, sua família conteve líderes de igreja
significativos que professaram o universalismo ou eram simpáticos a ele.
Macrina, a Jovem, era bem instruída e bem versada nas Escrituras, e apoiava os
ensinamentos de Orígenes. Ela era uma crente declarada na salvação de todos,
escrevendo que os julgamentos de Deus são um "processo de
cura [que] será proporcionado à medida do mal em cada um de nós, e quando o mal
for purgado e apagado, virá em cada lugar a cada um imortalidade e vida e
honra." Ela também ensinou que a ressurreição é "a
restauração da natureza humana para sua condição primitiva.” Macrina era
conhecida por sua habilidade como gerente de sua família e comunidade religiosa,
sua vida de Piedade e força de caráter.
São Gregório de
Nissa (335-394) era um dos irmãos de Macrina, a
Jovem. Ele era bispo e teólogo. Ele foi muito influenciado pelas opiniões
religiosas de Orígenes, mas fez contribuições significativas próprias para o
desenvolvimento da teologia cristã. As principais questões de interesse de
Gregório foram a Trindade, a natureza de Deus e o plano de Deus para a
humanidade. Um de seus ensinamentos mais significativos é a ideia de que Deus é
infinito e além de qualquer compreensão humana limitada. Outra é o seu ensino de
epektasis, o progresso constante dos seres humanos em direção a níveis
cada vez maiores de perfeição divina. A combinação dessa ideia com a
transcendência infinita de Deus teve um importante papel no desenvolvimento na
crença cristã na theosis (divinização do homem através do crescimento
espiritual).
Em um livro chamado Sermo Catecheticus
Magnus, Gregório de Nyssa afirmou "a aniquilação do mal,
a restituição de todas as coisas e a restauração final de homens maus e
espíritos malignos para a bem-aventurança da união com Deus, para que ele possa
ser ‘tudo em todos’. Ensinou que "quando a morte se
aproxima da vida, e a escuridão da luz, e o corruptível do incorruptível, o
inferior é eliminado e reduzido à inexistência, e a coisa purificada é
beneficiada, assim como a escória é purgada do ouro pelo fogo. Da mesma forma,
nos longos circuitos do tempo, quando o mal da natureza que agora está misturado
e implantado neles for tirado, quando houver a restauração de sua condição
antiga que agora está na maldade tiver lugar, haverá uma ação de graças unânime
de toda a criação, tanto daqueles que foram punidos na purificação como daqueles
que não necessitaram de purificação".
Os Nestorianos eram outro ramo do
cristianismo primitivo - originando-se separadamente da escola de Alexandria,
nas cidades de Constantinopla e Antioquia. O Nestorianismo eventualmente rompeu
com as igrejas ortodoxas orientais (Bizantino) e se tornou uma grande influência
no desenvolvimento da Igreja Assíria do Oriente, que se
espalhou para a Pérsia, Índia, Mongólia e China, e reivindica descender da
pregação de Santo Tomé Apóstolo. Esta igreja continua a existir em alguns
lugares hoje.
A escola Nestoriana de pensamento foi
caracterizada pela crença de que Jesus Cristo possuía duas naturezas: o Cristo
divino que se encarnou no homem Jesus. Os nestorianos também argumentaram contra
a visão de Maria como a "Mãe de Deus", que veio a ser uma doutrina oficial da
Igreja na Ortodoxia Oriental e no Catolicismo Romano. Em vez disso, argumentaram
que Maria era apenas a mãe de Cristo, o ser humano. O nestorianismo e a Igreja
assíria nunca ensinaram a condenação eterna em seu credo, sendo fortemente
influenciados por ideias universalistas.
Nestorius, o Patriarca de Constantinopla (386-451)
é considerado como o fundador do Nestorianismo. Outra figura igualmente
importante neste ramo da religião cristã é o bispo Teodoro de Mopsuéstia (ou Teodoro de Antioquia; 350-428), que era um universalista declarado e ainda é
considerado por muitos nestorianos como "o intérprete" de sua fé. Acredita-se
que ele tenha sido o primeiro a introduzir a reconciliação universal na liturgia
nestoriana.
Teodoro de Mopsuéstia enfatizou a soberania e o
poder de Deus para restaurar todos os seres a Si mesmo, independentemente do seu
livre arbítrio para se rebelar. Ele escreveu: "Os ímpios que
cometeram mal durante todo o período de suas vidas serão punidos até que
aprendam que, continuando no pecado, só continuam na miséria. E quando, por este
meio, tiverem sido trazidos para temer a Deus, e para O considerarem com boa
vontade, eles obterão o gozo de Sua graça. Pois Ele nunca teria dito, 'até que
você tenha pago o último centavo', [Mat. 5:26] a menos que possamos ser
libertados do sofrimento depois de ter sofrido adequadamente pelo pecado; Nem
Ele teria dito: 'Ele será espancado com muitos açoites' (Lucas 12:47) e outra
vez, 'Ele será espancado com poucas faixas' [vs. 48] a menos que a punição a ser
suportada para o pecado tenha um fim."
A Idade Média
Talvez o acontecimento mais importante da história
cristã depois da crucificação e ressurreição de Jesus Cristo foi a conversão do
imperador romano Constantino (272-337), que legalizou o
cristianismo no Império Romano no ano 313 e se tornou um patrono do clero
cristão. O cristianismo passou rapidamente de um grupo minoritário perseguido
para a religião dominante e semi-oficial de Roma por causa do
apoio de Constantino. Mas junto com esta melhora dramática no status veio o
conflito interno aumentado entre os cristãos que acreditavam em versões
diferentes da fé. Constantino procurou resolver esses conflitos chamando um
conselho ecumênico de bispos para decidir a ortodoxia cristã.
O resultado dessas mudanças foi que o cristianismo
passou a ter uma orientação muito mais romana, porque Roma estava se envolvendo
nos assuntos cristãos por meio do poder do governo. Sabendo que o Império Romano
- outrora o inimigo da fé cristã - desempenharia um papel na determinação do
tipo de crenças e práticas cristãs que seriam consideradas normativas ou
heréticas, os líderes cristãos procuravam cada vez mais agradar o Estado e
assegurar sua posição ao invés de buscar a verdade. Uma politização do
cristianismo ocorreu assim nos próximos séculos, com o resultado final que a
igreja e o estado se uniram estreitamente ao desenvolvimento do papado como uma
poderosa instituição governante. O bispo de Roma assumiu o título Pontifex
Maximus, que era originalmente um título usado pelo imperador romano, e
ainda é usado hoje para se referir ao papa católico romano que preside a igreja
de Roma. O cristianismo e as tradições imperiais romanas se fundiram
completamente.
Um dos efeitos colaterais do deslocamento do
centro de gravidade do cristianismo de Alexandria, Palestina e cidades orientais
para Roma foi que a Bíblia cada vez mais veio a ser lida em tradução
latina, ao invés do grego original e hebraico. Isso permitiu
que distorções das escrituras fossem vistas como parte da mensagem
judaico-cristã.
Tragicamente, o teólogo da igreja mais influente
depois de Orígenes foi um homem que se converteu ao cristianismo vindo do mundo
pagão após o desenvolvimento do império cristão pós-Constantino, que não
podia nem ler grego e, portanto, não tinha o conhecimento da língua em que
o Novo Testamento foi escrito e em que os primeiros cristãos tinham lido a
Bíblia. Este teólogo foi Agostinho (354-430), considerado o pai
da teologia ocidental. Ele foi responsável por uma mudança grosseira no
pensamento cristão, substituindo o sistema de crença dos Apóstolos e a maioria
dos pais da igreja primitiva por uma versão completamente diferente do evangelho
que foi transmitida como a base fundamental de grande parte do cristianismo
católico e protestante. As igrejas ortodoxas orientais permaneceram um pouco
céticas de Agostinho e preservaram o uso da Bíblia grega e pelo menos parte da
interpretação helenística da mensagem cristã em vez das ideias latinas
posteriores que usurparam o Evangelho.
Agostinho foi o ponto de virada no desenvolvimento
da teologia ocidental aprovada pela igreja, porque ele enunciou os conceitos
centrais do paradigma religioso que se impôs na Idade Média e persistiu em
grande parte até os dias atuais. Suas ideias mais importantes que são contrárias
ao Evangelho bíblico incluem, em primeiro lugar, a crença de que a própria
essência do nosso ser é má, porque os seres humanos seriam definidos aos olhos
de Deus pelo nosso "pecado original" que seria transmitido como uma doença
sexualmente transmissível no nascimento e, portanto, a condenação é o destino
padrão de todas as pessoas - mesmo bebês não-batizados que morrem na infância -
por causa da raiva furiosa de Deus. Em segundo lugar, ele ensinou que o inferno
é eterno e que qualquer pessoa que não seja salva da condenação divina durante a
vida na terra experimentará tormento consciente eterno. A pedra angular do
sistema religioso de Agostinho era um forte apoio à autoridade da hierarquia e
organização da Igreja Romana como o "reino visível de Deus na Terra" e seu papel
na lei, na política, na guerra e no governo - incluindo o castigo dos
hereges.
O desenvolvimento e disseminação deste sistema
teológico agostiniano perverso e não-bíblico já era bastante ruim, mas foi
reforçado nos séculos futuros por outros acontecimentos-chave que, juntos,
forçaram o cristianismo como um todo a repudiar muitos de seus ensinamentos
originais e a desempenhar uma função completamente diferente do que ele foi
originalmente destinado a ser. Um destes eventos foi a declaração oficial de que
o inferno é eterno pelo imperador romano Justiniano no ano 544.
Outro evento importante foi quando Orígenes foi oficialmente declarado um herege
em 553. O legado do maior teólogo da igreja primitiva e seus escritos
iluminantes foram assim lançados fora da igreja, e com esta caricatura foi
assegurada a supressão da teologia cristã original e sua substituição pela
tradição da Igreja Romana.
Os Nestorianos também foram condenados como
hereges - como qualquer outra pessoa que tivesse visões de teologia cristã que
não estivessem em conformidade com as preferências de Roma. Muitos escritos de
Orígenes, seus partidários, e Universalistas Nestorianos como Teodoro de Mopsuéstia foram destruídos por censores de igreja. Em muitos casos, só sabemos
o que esses líderes da igreja primitiva ensinaram por causa das críticas
daqueles que, nos séculos posteriores, argumentaram contra suas opiniões. O
quanto de seu trabalho foi perdido provavelmente nunca será conhecido, mas foi
parte de uma tendência global de rejeição e destruição de obras intelectuais
progressistas que se desenvolveram durante os séculos que passaram a ser
conhecidos como "eras das trevas".
A Religião Católica -
falsamente reivindicando o manto de Cristo - tornou-se uma bárbara e má empresa
de conquista militar, câmaras de tortura e execução de qualquer um que ousasse
desafiar suas doutrinas e práticas oficiais. Incontáveis quantidades de pessoas
inocentes foram mortas injustamente nas Cruzadas em nome de
Jesus, que havia proibido especificamente o uso da força para espalhar sua
religião. Com o surgimento da Inquisição, numerosos
intelectuais, pensadores livres e adeptos de religiões indígenas na Europa foram
torturados e assassinados por suas crenças nas mãos de líderes clericais leais a
Roma.
No entanto, mesmo cercada de trevas, a luz do
verdadeiro Evangelho nunca sumiu completamente. Alguns filósofos dissidentes e
místicos isolados surgiram com a inspiração do Espírito Santo, redescobrindo as
crenças universalistas que a igreja procurava obliterar da existência. Os três
universalistas mais significativos da Idade Média são Johannes Scotus Erigena,
Johannes Tauler e Juliana de Norwich. Vários outros - especialmente místicos -
abraçaram alguns aspectos da visão universalista do Evangelho, mas não
necessariamente aceitaram todo o sistema de crenças do Universalismo.
Johannes Scotus Erigena (815-877)
foi um teólogo irlandês escocês, filósofo, místico e poeta, que era altamente
proficiente em grego que leu e traduziu alguns escritos cristãos primitivos e
filosofia grega. Ele considerava a natureza do homem como parte divina e parte
animal, e acreditava que todas as pessoas podiam retornar a Deus cultivando sua
natureza divina e resistindo aos impulsos animalistas ao pecado. No entanto, ele
acreditava que todos os seres (mesmo os animais) refletem atributos do Criador e
são capazes de progredir em direção à harmonia com Deus, ao qual todas as coisas
em última análise devem retornar. O universalismo de Scotus Erigena foi radical,
especialmente pelo tempo em que viveu. Ele era um livre pensador que enfatizava
conhecer Deus através da experiência reveladora direta, ao invés dos dogmas
autoritários da ortodoxia da igreja. No entanto, ele encontrou apoio para muitas
de suas ideias nos escritos gregos dos primeiros pais cristãos, e percebeu-se
como estando dentro dos limites do pensamento cristão ortodoxo. Vários séculos
depois de sua morte, suas obras foram condenadas como heréticas por um papa
romano.
Um período de quatro séculos entre 900 e 1300 foi
largamente desprovido de pensamento cristão universalista - pelo menos de alguma
forma que tenha sido registrado pela história. A figura principal seguinte que
era definida um universalista era Johannes Tauler (1300-1361).
Ele era um místico, teólogo e pregador dominicano alemão que se tornou bastante
influente e foi altamente estimado por Martinho Lutero, que estudou seus
sermões. Tauler escreveu que "Todos os seres existem através
do mesmo nascimento que o Filho, e, portanto, todos voltarão ao seu original,
isto é, a Deus Pai".
Tauler foi influenciado por Meister
Eckhart (1260-1328) e Beato John de Ruysbroek
(1293-1381), ambos os quais eram místicos que tinham algumas simpatias com
ideias universalistas. Eckhart escreveu que a finalidade e o propósito da
existência do homem é "amar, conhecer e unir-se à divindade
imanente e transcendente", acrescentando que "A
semente de Deus está dentro de nós. Crescerá e prosperará para Deus, cuja
semente é.”. Ruysbroek nunca desenvolveu um
sistema teológico abrangente, mas escreveu como o Espírito Santo o moveu por
escrita automática. Ele escreveu que "O homem, tendo
procedido de Deus, está destinado a retornar e tornar-se um com Ele
novamente".
A beata Juliana
de Norwich (1342-1416) foi uma grande mística que viveu na Inglaterra
durante os dias da Peste Negra. A vida era muito difícil naquela época, com fome
e pestilências, guerras e a constante sombra da morte pairando sobre todas as
coisas. Naturalmente, a igreja tendeu a concentrar sua pregação em temas de
morte, julgamento, ira de Deus e horrores do inferno. Juliana pediu a Deus para
revelar-se a ela em uma experiência de quase-morte, e ela obteve seu desejo: ela
ficou doente com a praga e quase morreu, com que ela teve visões que afetaram
profundamente sua vida e a levou a escrever dois livros – o primeiro escrito por
uma mulher na língua inglesa. Depois de se recuperar de sua doença, ela se
dedicou a uma vida de contemplação e oração como uma âncora, ocupando uma cela
adjacente à igreja na cidade onde ela morava.
Em seu livro chamado As Revelações do Amor
Divino, ela descreveu Jesus como um Salvador alegre e compassivo: "Alegre e alegre e doce é o comportamento abençoado e adorável de
nosso Senhor para com nossas almas, pois ele nos viu sempre vivendo em amor -
anseio, e ele quer que nossas almas sejam dispostas de bom grado para com ele
.... Ele ressuscitará a sua graça e atrairá a nossa disposição exterior para o
nosso interior, e fará com que todos estejamos em unidade com Ele, e cada um de
nós com os outros na verdadeira e duradoura alegria que é Jesus". Juliana
ficou preocupada com a pergunta sobre o que aconteceria aos que nunca ouviram o
Evangelho de Jesus Cristo. A resposta que ela recebeu foi que tudo o que Deus
faz é feito em amor, e, portanto, "para que tudo esteja bem,
e tudo esteja bem, e tudo o que houver esteja bem".
As visões de Juliana eram de um Deus de amor que
se importa profundamente com todos os seres e promete salvar todos. Em uma
visão, ela viu Deus como nossa roupa, envolvendo-nos ternamente em Seu amor. Em
outra visão, viu Deus segurando o que parecia ser uma pequena avelã castanha em
Sua mão, e ela sabia que essa pequena semente era todo o universo criado! Embora
parecesse tão frágil e insignificante, compreendeu que continuaria sempre porque
Deus a ama - tudo o que existe é amado e tem seu ser pelo amor de Deus. Foi-lhe
dito: "Deus o fez, Deus o ama, Deus o guarda".
Receber esta revelação trouxe uma profunda sensação de repouso e felicidade à
sua alma, sabendo que nada poderia separá-la ou a qualquer outra pessoa do
magnífico amor de Deus.
Nenhum comentário:
Postar um comentário